인터넷 교육자료

2000 . 2

천주교 후암동 교회

기   획   분  과

인터넷 교육 자료

후암동 천주교회 기획분과                                            2000년 2월 7일 작성

<교육내용>

○정보사회와 교회

○컴퓨터란 무엇인가?

○시스템 소개

○인터넷이란 무엇인가?

○인터넷에 접속하는법

○홈페이지 이용방법

○정보사회와 교회<박문수(우리신학연구소 서울연구실장) 논문 참조>

-한국은 1994년을 기점으로 정보사회에 진입.

-미국은 이미 1956년, 일본은 1971년에 정보사회에 진입.

-정보사회는 정보 산업 관련 종사자의 숫자가 농업, 제조업, 서비스 부문의 종사자의 수를 능가하는 것

Ⅰ. 정보사회

정보의 가치가 산업사회에서 물질이나 에너지 못지않게 중요해지는 사회

-지식의 부호화가 특징

-과거 재화 중심의 경제가 지식 중심의 경제로 변한다.

-지식 노동자를 중심으로 한 전문가들의 활동이 과거의 비지니스 형태를 대신하며, 사회 구조는 종적인 계     층에서 횡적인 네트워크 형태로 바뀐다.

-서비스가 기본이 되고, 지식 정보 산업의 생산 비중이 총산업의 절반 이상을 차지한다.

-다양한 가치관이 존재하는 다원화 시대이며 규격화, 극대화, 동시화, 분업화,  중안집권화에서 유연성, 다양     성을 포함하는 인간 중심의 기술 즉 하이 터치 기술이 기술 개발의 중요한 부분이 된다.

-기술의 혁신이 전자화, 소형화, 디지털(digital)화, 소프트웨어화의 네 가지 핵심 유형을 중심으로 기술 상호     간에 융합을 통해 시너지 효과를 내면서 비약적으로 발전한다

-가정의 자동화(home automation), 사무 자동화(office automation), 공장 자동화(factory automation)등으로     일상생활의 형태가 변화한다.

-지식, 정보의 축적과 전달 체제가 전세계적으로 효율화되면서 국가 단위의 경제 체제에서 글로벌 경제 체     제로 바뀐다

Ⅱ. 정보사회의 정치경제적 함의

-선진국들의 경제적 지배

-국가정보하부구조의 구축은 다양한 상품과 서비스 생산의 수단

-물류유통경비의 절감

-국가적인 경쟁력의 확보수단

Ⅲ. 정보사회의 순기능과 역기능

1. 순기능의 측면

①네트워크를 통해 광범위한 집단과 교우, 자유롭게 개성을 살릴 수 있는 기회가 제공

②원하는 정보를 언제 어디서나 쉽게 접할 수 있고 생활이 편리해진다.

③정보화는 각종 뉴미디어를 대량으로 개발하며 창출하기 때문에 정보의 유통이 빨라진다.

④정보화의 진전은 대의 민주주의와 참여 민주주의를 강화

⑤지역간 정보 격차를 해소할 수 있다.

⑥힘든 노동으로부터 부분적으로 해방

⑦여성의 역할에 변화를 가져오고, 남녀 평둥에 기여

2. 역기능의 측면

①사생활 침해와 개인 정보의 유출 가능성이 커져 인권이 침해

②인간이 개인화, 고립화

③정보 부유층(info-rich)과 정보 빈곤층(info-poor)으로 사회가 분열되는 현상

④정보 부유층 국가와 정보 빈곤층 국가 간의 불평등(divide between the fast and the slow)문제가 발생

⑤노동 시간이 늘어난다.

⑥정보를 통제당할 위험이 있다.

⑦컴퓨터의 환경 영향 신체적문제 새로운 유형의 공해유발

⑧뉴스 전달 속도가 가속화되면서 절박한 상황 조건을 뒤바꿔놓을 수 있다.

⑨문화 제국주의 및 기술제국주의의 위험을 안고 있다.

⑪전략 정보를 왜곡해 긴장을 조성할 수 있다.

Ⅳ. 가톨릭교회에 미치는 영향

①정보사회에서 제도 종교의 성격을 강하게 띠고 있는 가톨릭교회는 부적응 상태에 있는 인간들의 심리적       욕구를 충족시킬 정도의 순발력을 발휘하기에 부적합하고, 적응력이 뛰어난 시도들에 대해 적대감을 가       지므로 이러한 변화를 따라잡는 데 한계가 있다.

교회의 규모는 작아질 필요가 있다. 더욱이 통신, 전자 기술의 발달로 직장과 가정의 구분이 모호해지고       지역과 가정 공동체의 중요성은 커진다. 무엇보다 한곳에 모여 예배를 드리는 전례 공동체의 형태는 유선      텔레비전과 대화형 텔레비전, 미디어의 다양화(국제적인 채널권을 보유할 수 있음)로 공동의 넓은 장소를      사용할 필요성이 줄어들면서 사양화되고, 미디어 특히 영상 매체의 중요성이 커지므로 교회가 이를 이용      한 유선 방송 또는 세계적인 범위를 갖는 위성 방송의 형태 등의 서비스 형태로 전환하도록 압력을 받을      것이다. 그래서 지금처럼 거대한 부동산을 소유하고 거기에 막대한 비용을 들여 건물을 짓는 것은 조만간      에 난감한 사태를 맞게 될 것으로 보인다.

특히, 대도시 중심의 주거 형태는 이제 농촌이나 교회로 분산되는 형태가 될것이므로 한국 천주교회가 도      시 지역에 거대한 규모의 성당을 짓는 일은 이러한 조류에 역행하는 위험한 발상이 될 수도 있다. 오히려      방송국에 대한 투자와 미디어 선교, 기존의 교회의 가치관을 교육하고 전달할 수 있는 위성방송국, 유선       방송, 이를 위한 전문가 양성, 독자적인 프로그램 개발, 제작에 투자하는 것이 바람직할 것이다. 그것도 진      부한 형태가 아니라 현세대가 상상력이 풍부하고 창조적인 사고에 익숙한 세대라는 것을 감안하여 기존의      경직되고 관료적인 교회행정, 안목이 부족한 점을 해결해야 할 것이다. 그래서 아시아교회 자체의 통신 위      성, 한국 천주교회의 독자적인 통신망, 텔레비전 방송국, 독자적인 프로그램 개발 등에 관심을 가져야 할      것이다.

②신자들 사이에는 신앙심을 유지하면서도 제도적인 종교는 반대하는 현상이 확산될 것이다.

그리고 불안으로부터 탈출하고자 하는 욕구는 산업사회 이전의 그리스도교, 초대교회 또는 수도원 전통으      로의 복귀와 같은 형태로도 나타날 것이다. 제도화된 종교는 사람들의 이런 불안을 위로하고 치료할 만큼      공동체적이거나 피난처가 되어줄 만한 탄력성을 가질 수 없기 때문이다.

③개인의 시대가 도래하면서 여기서 도피하려는 움직임도 나타날 것이다. 정보사회에는 개인이 점점 더 중      요해지고 강력한 힘을 발휘하게 된다. 그리고 이러한 개인들은 지식사회에 맞는 지식인들일 가능성이 더      크다. 이들은 제도화된 종교들의 의무들을 기피할 것이다. 이들은 합리적이고 이성적인 태도를 가지고 있      어서, 조직적인 강제력을 행사하지 않고 개인의 자율성을 보장하는 종교에 끌리게 될 것이다. 이들은 조직      화의 정도가 낮으면서 개인의 독자적인 수행과 합리적인 교리 체계를 갖는 불교와 같은 종교에 이끌릴 것      이다. 개인의 시대는 아울러 상대적이고 다원화된 사회이다. 그래서 이런 가치관을 반영하는 동양 종교의      약진 현상이 두드러질 것이다. 가톨릭교회는 이런 흐름 때문에 다른 종교를 대등한 입장에서 볼 것을 요      구 받게 될 것이다.

개인의 시대가 갖는 또 하나의 특징은 개인에게 부과되는 책임의 무게를 감당하지 못하는 이들이 집단으      로 도피하려는 움직임을 보일 수 있다는 것이다. 그래서 이들은 공동체를 찾아갈 것이고 일시적인 수도       성소 증가로 나타날 수도 있다. 이것이 종교성의 원인에서 비롯되는 것은 아니다. 수도원이나 공동체가 개      인주의가 만연한 사회에서 성장하는 것은 공동체의 가치가 중요하기 때문이기도 하지만, 사회생활에서 개      인에게 부여되는 책임의 무게를 회피해 공동체로 도피하는 경우도 있는 까닭이다.

④미디어가 탈대중화, 탈획일화 경향을 띠면서 교회의 지식 독점 해체를 촉진할 것이다. 정보사회는 미디어      의 다양화로 선택의 범위가 넓어지고 특정정보를 독점할 수 있는 가능성이 사라진다. 그래서 특정 관심사      를 찾아 그에 맞는 자료를 제공하여 그 분야에 관심을 갖는 신자들에게 호소하도록 성직층에게 압력을 행      사할 것이다. 그래서, 구태 의연한 강론이나 전례양식, 신학, 교리는 환영받지 못할 것이다. 게다가 미디어      시스템이 세계화되어 각 지역의 가톨릭 유선 방송, 위성 방송 또는 다른 매체를 통해 정보를 얻을 가능성      이 커지기 때문에 다양한 유형의 신앙 양태를 보장하지 못하고 획일성을 강조하는 것은 교세 감소의 원인      으로 작용할 것이다.

⑤정보사회가 촉진하는 지식 독점의 해체는 성직자 중심의 교회 관련 지식과 신학의 영향력을 약화시킬 것      이다. 정보사회의 큰 특징 가운데 하나가 정보의 대중화인 까닭이다. 이것은 교회 안에도 그대로 적용된       다. 다양한 미디어를 통해 종교적 참여에서 소외되었던 평신도층은 상당한 양의 교회 정보와 신학을 접하      게 될 것이다. 이로써 신학교의 폐쇄적인 교육이나,  교회 운영, 행정 체계가 평신도들에게도 비공개로 되      어있는 것은 정보의 개방 압력으로 이어질 것이다.

⑥여성을 천대하는 기존의 교회 구조와 교리적 경직성은 앞으로 이들 계층의 도전에 부딪힐 것이다. 그래서      여성들에게로도 상당 부분 권력이 이동할 것이다.

⑦정보사회의 커다란 특징 가운데 하나가 정보의 대중화를 통해 탈중앙 집중화를 촉진하는 것이다.

그래서 현재 중앙 집권적인 권력 구조를 유지하고 있는 가톨릭교회는 지역교회에 대한 권한의 이양을 내      용으로 하는 분권화와 지역문화에 대한 관심을 더 갖도록 하는 토착화 압력을 받게 될 것이다

더욱이 앞으로는 민족도 세분화되고, 문화도 중요해지며 개인의 중요성이 강해지기 때문에 중앙 집권화된      조직은 취약한 요인이 될 것이다. 전에는 사소한 것으로 보였던 차이점들이 문화적, 정치적인 중요성을 띠      게 되는 까닭이다. 이것은 현재 새로운 자기 동일성 집단들이 나타나고 있으며 격동하는 이러한 사회적       과정은 탈대중화 매체 즉 특수 집단 발간물, 유선 텔레비전과 직접 방송 인공 위성, 비디오 카세트 등으로      가속화 될 것이다. 그래서 이웃보다 다른 나라에 뜻을 같이하는 직업이 같은 사람들끼리 자기 동질성을       갖는 형태로 관심을 모아갈 것이다. 그래서 지역적 근린성을 기초로 하는 전통적인 공동체의 유형은 더       세분화되고 지구적인 형태로 확장될 것이다. 이것은 인종과 문화, 국가의 경계가 무너지는 과정을 내포한      다. 여기에 이르는 과정에서 지역주의와 지역문화의 자기 동질성 확보를 위한 단계를 거치며 먼저 중앙       집권이 분권화되는 과정을 거칠 것이다. 아시아가 일시적으로 반그리스도교적인 성격을 띤다는 논리가 바      로 이런데서 비롯된다. 그러나 교회는 이런 부정적인 측면만을 경험하게 되는 것은 아니다. 이미 지구화를      달성하고 있는 그리스도교의 역할이 커질 가능성도 아울러 있다. 그리고 정보사회에 적응하지 못한 이들      을 끌어안을 수도 있고, 정보화 시대에 필요한 윤리를 제공하고 이를 지탱시켜 나갈 집단으로 가장 확고      한 지위를 차지할 수도 있다.

⑧가정생활의 변화 : 정보사회에는 정보 통신의 발달로 직장과 주거의 결합이 가능해져 가정의 역할이 커지      게 된다. 의학 관련 기술이 발달하면서 그동안 도전의 대상이었던 수많은 난치병들이 해결되고 평균 수명      이 늘어나 고령화사회가 된다. 가족 형태는 미혼 남녀 가정, 단신 고령자 가정 등 일인 세대가 증가하고,      가계의 구성원도 다양하게 변하게 된다.

가사 업무를 대행하는 가사 대행서비스의 경제화에 따라 여성의 사회 진출이 확대되고, 주부의 사회 참여      도 활발해지면서 전통적인 성 역할과 가정생활의 변화가 일어난다. 아울러 가족생활의 변화에 따른 결함      을 보완하기 위하여 근린 지역 공동체 내에서의 활동이 많아지게 된다. 또한 사무 자동화, 가사 자동화로      일하는 시간이 단축되고 자유 시간이 늘어나고, 경제적 여유가 생기면 자기 실현의 욕구가 강해져 여가       및 문화활동과 관련된 정보의 다양화 즉 고령자 중심, 여성 중심, 특정 시간 중심 또는 특정 활동 중심 등      의 여가 및 문화활동 관계의 다양한 정보가 필요하게 된다. 아울러 국제간의 문화와 여가 활동의 교류 증      진에 따른 정보의 필요성이 증가하게 된다. 이런 변화는 전통적인 핵가족이나 확대 가족에 초점을 맞추고      있는 기존의 사목 방식을 개편하도록 압력으로 작용할 것이다. 또한 근린 지역 단위로 기능별 공동체활동      이 늘어날 것이기에 단순한 반모임보다는 기능별, 취미별, 관심사별 공동체활동이 더 효율적일 것이다.

⑨교육 양태의 변화 : 정보사회는 일명 지식사회라고 불린다 했다. 지식이 중요해지고 고도의 전문 능력과       고학력이 요구는 사회인 까닭이다. 그래서 대학원 또는 그 이상 수준의 교육을 받아야 할 필요성이 커지      고 이런 교육을 받은 사람들이 늘어나게 된다. 이것은 평신도 전문가 집단의 양적 증가를 가져오고 평신      도 전문가들의 고학력 추세를 가속화시킬 것임을 짐작케 한다. 이것은 사목자들의 전문적인 자질을 향상      시켜야 할 필요에서 신학교 교육 기간의 연장과 사제 서품 이후에도 재교육의 필요성이 더욱 커진다는 것      을 의미 한다.

⑩교회 행정에도 정보화가 필요해진다. 교구간 전산망, 전국 단위의 통합 전산망 구축, 선교 수단으로 첨단      미디어 시스템 도입 등으로 교회 내에서 평신도 전문가들의 수요가 늘어나게 된다. 이것은 비단 인력의       교체만이 아니라 기존 행정 체계, 사목 방식, 선교 방식의 근본적인 변화를 초래하게 되리라는 것을 의미      한다. 그리고 그 과정에서 기존 시스템을 교체해야 하고, 데이터 베이스 구축을 위해 많은 비용을 들이게      되며, 본당 단위까지 정보 통신 체제를 갖추어야 한다. 그래서 이를 관리할 전문가들이 충원되지 않으면       전국 전산망 구축은 과중한 비용 부담만 초래할 뿐 소기의 목적을 달성하기 어렵게 된다. 그리고 준사목      자로서 이들 전문가들의 선교와 사목에 대한 폭넓은 소양과 신앙인으로서의 기본적인 자질이 중요하게 된      다. 그리고 미디어 기술의 발전 정도가 높을수록 이들에 대한 의존도가 커지기 때문에 이들을 어떻게 통      제하고 교육하느냐에 따라 선교의 질이 달라지게 된다는 점에 주의를 기울일 필요가 있다.

⑪산업사회에 적합한 윤리에서부터 탈산업사회 윤리로 바뀌어야 한다. 한스 큉은 새로운 시대의 윤리적 요      구들로 자유와 정의, 문화의 다원성, 성 차별, 고정된 성 역할에 대한 이데올로기 극복, 평화, 생산성만이      아니라 환경과의 연대성, 교회 일치(한스 큉, 「세계 윤리 구상」, 141-144면)를 들었다. 그러나 이 윤리도      산업사회의 윤리에서 크게 벗어나고 있지 않기 때문에 정보사회에 필요한 윤리로는 부족하다. 앞에서 정      보사회의 역기능이 곧 새로운 윤리적 요구의 내용을 반영하고 있다고 하였는데 이런 문제들에 신자들이       올바른 판단을 내릴 수 있도록 새로운 윤리를 제시할 수 있어야 할 것이다.

⑫집단 내의 정보 격차와 국가간 정보 격차를 줄일 수 있는 정보의 분배 정의를 위해 교회의 역할이 중요해      질 것이다. 정보 격차는 계층간의 주거 구조, 조건을 변화시키고 적응과 생존에 실패한 많은 이들을 빈곤      으로 몰아넣을 것이기 때문에, 다른 어느 시대보다 불안정한 시대가 될 것으로 보인다. 가톨릭교회는 이런      불안의 완충 지대로서의 역할을 담당해야 할 것이다.

⑬가톨릭교회는 소비주의와 부도덕한 문화의 전세계적 확산을 주도할 문화제국주의를 견제할 수 있어야 할      것이다. 이것은 교회도 어떠한 형태로든 미디어를 잘 활용할 수 있어야 하며 도덕적, 윤리적 영향력도 회      복해야 한다는 것을 의미한다.

결  론

정보화는 사회와 교회에 커다란 변화를 초래한다. 그리고 정보화는 선택의 여지없이 따라가야 하는 거역     할 수 없는 추세이다. 그래서 주의를 기울일 필요가 있다. 특히 교회에 미치는 영향은 5년 앞을 기약하면서    준비를 해나가야 한다. 과거 1980년대에 4-5년 간에 걸쳐 일어났던 변화가 이제는 1년 안에 일어나고 있는    까닭이다. 그래서 2010년까지 기다리며 준비할 여유가 없다. 당장 준비를 서둘러야 한다. 국가적인 수준에서    정보화를 추진하는 것이 향후 21세기의 생존을 좌우하는 것이라면, 교회의 정보화에 대한 선교적, 사목적인    준비는 교회의 경쟁력을 결정하는 전략이다. 교회의 사목적 대안은 정보사회의 역기능적인 측면을 고려하고,    교회에 미칠 영향들에서 제안하고 있는 바들을 적극적으로 고려하여 이를 준비하는 데서 마련될 것이다.

○컴퓨터란 무엇인가?

-하드웨어와 소프트 웨어

-컴퓨터의 각 부분 명칭 및 기능

○시스템 소개

컴퓨터의 운영시스템의 소개와 윈도우즈 사용 방법

○인터넷이란 무엇인가?

-인터넷의 탄생 : 1969년 미 국방성의 군사적 필요성에 의하여 만들어짐

-인터넷의 서비스

①전자우편 : E-MAIL   I.P ADRESS(주소)

zitta@netsgo.com,  zitta@catholic.or.kr

②텔넷 : 원격지의 컴퓨터를 자신의 컴퓨터처럼 사용

③F.T.P : 접속한 컴퓨터의 파일을 보내고 내려 받는다

④월드 와이드 웹(WWW, World Wide Web): 사실상의 인터넷

웹 부라우져는 WWW를 사용하기위한 프로그램이다

-인터넷에서의 사용자 식별

① I.P 어드레스(ADRESS,주소)

141.90.120.1(각 숫자는 1∼255사이의 숫자)

도메인명으로 대체(Domain Name)

후암동 성당의 홈페이지 주소는?

http://www.church.catholic.or.kr/huam/

http://www.church.catholic.or.kr/huam/

세부코드              국가코드

기 업 체 com(미국)/co(세계)         한국 kr

정    부 gov      /go              일본 jp

연구기관 int       /re              .영국 uk

비영리기관 org      /or

②인터넷 웹부라우져 : 모자이크, 익스프로라, 넷스케이프등

③검색엔진 : 야후, 심마니, 까치네, 네이버...

사용하고자 하는 검색엔진 창에서 찾고자 하는 단어를 쓰고 클릭.

○인터넷에 접속하는법

익스플로러나 넷스케이프 또는 넷츠고, 유니텔, 천리안등의 수많은 통신프로     그램의 아이콘을 클릭한다음 초기화면이 나오면 주소창에 도메인 주소를      기록하거나 검색창에서 찾고자 하는 자료를 쓰고 검색을 크릭하면 된다

※크릭을 두려워 하지 말자 고장 안난다

○홈페이지 이용방법

①통신 프로그램을 클릭한다

②검색창에  http://www.church.catholic.or.kr/huam/ 또는

http://www.catholic.or.kr/goodnews/를 쓰고

초기화면이 나오길 기다린다.

③본당 홈페이지로 바로 들어간 경우에는 예수님상을 클릭하면 메뉴가 나오      고 각 메뉴판을 이용하면 된다

④굿뉴스로 들어간 경우 상부 메뉴에서 가톨릭광장을 누르면 본당/공동체가      보인다 본당 공동체를 클릭하면 본당 홈페이지가 자음순서로 나오는데 ㅎ      을 누루면 후암동이 보인다 그것을 클릭하면 본당 홈페이지로 이동한다.

⑤각 게시판 쓰는법 : 게시판에서 쓰기기능에서 직접 쓰거나 통신에 접속하     기전 워드에서 미리 글을 작성한뒤 html파일로 변환하여 저장한다음 글       쓰기 메뉴에서 찾기를 클릭하여 해당 파일을 열어주면 된다. 만약 집에서      쓰고 있는 통신회선이 전화선이라면 미리 작성하여야 전화요금을 아낄 수     가 있다. 왜냐 하면 직접 쓰는 시간에도 전화를 계속 사용 하는 것임

⑥즐겨찾기를 활용: 자주 들어가는 홈페이지의 초기화면이 뜬 상태에서 상부     메뉴에 보면 즐겨찾기가 있는데 그곳을 누르면 즐겨찾기에 추가가 나온다

그곳을 클릭하면 홈페이지의 주소가 자동으로 저장되며 다음에 홈페이지를     들어갈때는 시작메뉴에서 즐겨찾기→해당 홈페이지에 커서를 놓으면 자동     으로 홈페이지가 열린다. 물론 삭제가 가능함

아래에 빈 번호를 채워 보세요. 용기가 날 것입니다.

♣후암동 교우들이 인터넷을 배워야 하는 (    )가지 이유♣

1.주님의 사업을 효과적으로 할 수 있다.

2.누구나 할 수 있는데도 못했던 것을 할 수 있다.

3.전화비가 절약된다.

4.자식과 대화가 통한다.

5.컴퓨터에 대한 두려움에서 벗어난다.

6.세상 소식을 빨리 알 수 있다.

7.시간이 절약된다.

8.글씨체가 좋지 않아도 남과 똑같은 글씨를 쓸 수 있다.

9.젊어진다.

10.거리를 막론하고 보고싶을때는 언제라도 편지를 즉시 보낼 수 있다.

11.성당소식에 대하여 훤하다.

12.지적 부자가 된다(현대는 정보화 시대이며 지적 재산시대)

13.자기 자랑을 얼마든지 할 수 있다.

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